西方學者:成吉思汗非屠殺者 屠城死亡率很低

            時間:2013-09-21 11:46來源:人民網 作者:王紀潮 點擊: 載入中...

             

              在奧斯曼土耳其阻斷東西方的交通之后,哥倫布向西班牙的君主費迪南二世(FerdinandII1452~1516)建議,他可以從海路前往東方以重新建立西方與蒙古大汗的聯系。由于哥倫布開辟新航路的誘因之一是《馬可·波羅游記》的影響,而他本人又曾在熱那亞當水手,布克哈特(JacobBurckhardt1818~1897)因此認為,歐洲文藝復興之所以發生在意大利,是因為意大利人的思想最早轉向發現外部世界,也就是說它受了蒙元帝國的影響。(《意大利文藝復興時期的文化》,商務印書館1979年版,第280頁)由于《馬可·波羅游記》的傳播,文藝復興時期的西方學者對東方文化尤其是蒙元時代多有好感,如羅哲爾·培根(1214~1294)認為蒙古人的成功是靠科學,喬叟(1340~1400)在《侍從的故事》(TheSquie'sTale)中對成吉思汗也不吝贊美之詞。此外,《馬可·波羅游記》渲染東方的文明和富庶,聲稱蒙古大汗親近基督教,也使一般民眾心向往之。


              十七、十八世紀的西方啟蒙運動興起之后,西方學者對蒙元時代的評價有了很大的轉變,蒙古人甚至成了一切邪惡事物和專制的象征。孟德斯鳩說,"韃靼民族的奴隸性質使他們在被征服的國家里建立奴隸制和專制主義。"(《論法的精神》,商務印書館1983年版,第277頁)伏爾泰在他改編的《趙氏孤兒》中把成吉思汗描繪得野蠻而兇殘。在當時,這些批評雖然影射的是法國國王的專制,但卻開了把蒙古人比作邪惡勢力的風氣,影響到日后西方學者對蒙元時代和成吉思汗的評價。例如格魯塞(RenéGrousset,1885~1952)就說,成吉思汗被看成是人類的災難之一,他把恐怖作為一種政體,把屠殺成為一種蓄意的有條理的制度。(《草原帝國》,商務印書館1998年版,第317頁)


              對蒙元時代評價在中國也發生過轉變。朱元璋以反元得天下,但法統上他仍以元朝為正統,他在1366年發布討張士誠的《平周檄》,列舉張士誠的主要罪狀就是背叛元朝。所以,明初倉促所修的《元史》,因仍以成吉思汗為正朔,對蒙元時代的諸多建設沒有全面否定。到明末清初,知識分子對蒙元的評價已完全負面,內在的原因是空前的皇權專制,外在的原因則是邊患造成漢人的江山易主。黃宗羲就認為"夫古今之變,至秦而一盡,至元而又一盡,經此二盡之后,古圣王之所惻隱愛人而經營者蕩然無具。"又說:"秦政、蒙古之興,乃所以為亂也。"(《明夷待訪錄》)這種看法在士大夫中具有代表性,很長時間都影響人們對蒙元時代的評價。今天國內的學者盡管對蒙元時代有不少正面的評價,例如貿易、交通、民族融合等方面,但這些正面的評價并沒有超出農耕社會王朝更替的范圍,他們對成吉思汗征服中的屠殺、把耕地變牧場等政策仍予以嚴厲的批評,認為蒙古統治者在社會政治領域帶來的某些落后的影響是對宋代的逆轉。(周良霄等:《元代史》,上海人民出版社1993年版,第5頁)站在農耕文化的立場上,這些批評沒有什么問題,一旦跳出農耕文化來看蒙元時代,事情就沒有那么簡單。


              評價蒙元時代是件很困難的事情,除了文化立場和種族的偏見之外,主要的障礙就是蒙元時代疆域太大,需要閱讀的各種語言文獻實在太多,而且成吉思汗的后代們在中國、中亞、俄羅斯和歐洲所建立的各個蒙古汗國的發展走向不一樣,滅亡時間也不一致。如1368年元朝滅亡后,殘元在塞外還存在了29年;在蒙古的"北元"政權直到林丹汗(1604~1634)死后,其子降清才告結束;原金帳汗的阿斯特拉罕汗國、西伯利亞汗國(失必兒汗國)分別在1556、1598年為俄羅斯所滅;在歐洲的克里米亞汗國在1783年被俄羅斯吞并;成吉思汗家族中最后的君主們、花剌子模汗國(希瓦汗國)的賽義德·阿拉汗(Seyyid'AbdAllah,?~1920)和布哈拉汗國的穆罕默德·阿利姆汗(MuhammadAlim,1881~1944)則晚至1920年才被入侵的蘇俄軍隊推翻,若僅從中國傳統的王朝變遷史上論述蒙元時代,至少有著視野不開闊的局限性。


              美國明尼蘇達州麥卡利斯特學院(MacalesterCollege)的人類學教授杰克·威澤弗德JackWeatherford近年寫了《成吉思汗與現代世界的形成》(ThreeRiversPress,2004)一書,他對蒙元時代的認識與傳統的史學家就有區別。威氏以人類學的眼光和說故事的方式重新詮釋了蒙元時代,其最主要的特點就是放棄了征服史的敘事傳統,把被西方視為"世界之鞭"的成吉思汗置于現代化的語境下,重新評價他所建立的蒙古帝國對今天世界之形成的影響。他認為,無論從哪個角度看,成吉思汗的成就都挑戰了人類想象力的極限,他的成功之處或許就在于他所謂"野蠻",猶如美國不是由富商和種植園主締造的一樣。幾乎所有被蒙古人征服的國家,最初都曾飽受野蠻征服帶來的破壞和驚恐,但在文化交流、貿易以及文明進步方面,很快地就產生一種空前的上升態勢,歐洲人生活的各個方面"都由于蒙古人的影響而在文藝復興時期發生了改變。"(《成吉思汗和現代世界的形成》導言,重慶出版社2006版,下引該書僅注頁碼)


              人類學家在研究初民社會時多有說故事的本領并不希奇,但如何克服啟蒙運動,尤其是十九世紀以來西方社會對蒙元帝國的偏見,把蒙元時代繁復難記的事件講得娓娓動聽就比較困難,因為此前格魯塞、多桑(C.M.d'Ohsson1779~1851)等人的著作已經成為一般讀者了解蒙古史的經典,很不容易超越,而作者選擇與游牧民族看上去毫無關系的"現代性"作為全書的主線來說故事,這和一般認為蒙古草原帝國落后性的書籍不太一樣,多少有點出人意外。威氏此書的篇幅并不大,共三個部分,第一部分講成吉思汗從出生到統一蒙古各部,及其影響他性格的各種因素。第二部分講蒙古人進入歷史舞臺后發動的世界戰爭,時間是五十年(1211~1261)。第三部分講"蒙古和平"(ThePaxMongolica,十三~十四世紀因蒙古征服出現的世界和平)和隨之而來的全球覺醒。作者認為正是這一覺醒奠定了現代社會的政治、商業和軍事制度基礎。

             

             

              一、成吉思汗畫像

             


              《馬可·波羅游記》中的成吉思汗是一個雄才大略,以聰明善良、公正謙和贏得百姓擁護的統治者。啟蒙運動之后盡管不斷有哲學家、文學家批評成吉思汗的殘暴,攻擊蒙古人或黃種人,但多數知識分子對蒙元時代仍懷有優美的想象,如柯勒律治(S.Coleridge,1772~1834)的殘詩《忽必烈汗》。十八世紀之后,西方社會對成吉思汗和蒙元帝國的認識有了巨大的變化,蒙古人已成為邪惡勢力的象征。威澤弗德討論這一現象形成的原因時指出,哲學家和文學家們的批評不算什么,最惡毒的攻擊來自那些從啟蒙運動中形成的新型知識分子群體--科學家,他們從分類學和進化論入手,把世界人種劃分成歐洲、非洲和亞洲三類,以歐洲白種人為進化的最高等級,而將亞洲人都歸于與猩猩等靈長類接近的"蒙古人種"之下,如果歐洲兒童出現了智障和遺傳性疾病,那就是蒙古人入侵歐洲強奸白人婦女后出現的返祖現象。甚至歐洲人的反猶主義,也是因為他們認為猶太人和蒙古人通婚,他們身上有蒙古人的影響。(第271頁)


              威澤弗德的這個見解比較深刻,對理性的社會而言,在哲學上或文學上批評和丑化某個民族充其量是一個價值評判的主觀問題,民眾未必都認同,而對人種進行所謂科學上的優劣劃分就足以使工業革命以來有科學崇拜情結的西方民眾篤信不疑,以至于成為"黃禍論"的理論武器。在十九世紀,不僅蒙古人的游牧方式被西方社會的精英認為是野蠻的,而且整個黃種人都被西方視為低劣人種。1895年,德皇威廉二世曾多次致信沙皇尼古拉二世討論"黃禍"問題,號召歐洲聯合抵抗野蠻的蒙古人和佛教的入侵。(呂浦等編譯:《"黃禍論"歷史資料選輯》,中國社會科學出版社1979年版,第114頁)在科學家和政客的合力之下,蒙元帝國落后野蠻的形象已深入西方社會,糾正這種偏見的工作多半費力不討好,威氏不但有勇氣重新塑造成吉思汗的形象,而且選擇了一個全新的角度,把成吉思汗定位為近現代文明和全球化體系的開拓者。


              作者對蒙古人早先游牧與劫掠交替進行的生活方式和在征服進程中的殺戮有自己的解釋。成吉思汗的部落原居于西伯利亞北部森林和草原的交界處,屬于森林蒙古人,文明程度不及草原蒙古人,每到獵物匱乏的年份他們就會越出草原搶劫異族,這種以劫掠為生的生活方式一直被視為野蠻的行徑。作者認為這倒不是野蠻,而是狩獵民族的天性使然;森林蒙古人對異族發起戰斗并不是真正的戰爭,也不是出于世仇,目標是貨物而不是殺人。他們因此有更迅捷的行動,更精明的思維和更勇猛的斗志。這"是一種搶劫的循環生活方式,遵循的是源自北部地理模式。"(第18頁)在森林部落中,"搶劫"等同于狩獵,具有正當性。進化論中的文化的優劣問題被威澤弗德解釋成人類學中的文化適應問題。 (責任編輯:陳冬梅)

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