孔子為何名丘字仲尼?

            時間:2012-12-11 10:44來源:《孔子與性文化》 作者:劉達臨 點擊: 載入中...



            據《史記·孔子世家》記載,孔子于公元前551年10月27日生于魯國的昌平鄉陬邑。那時,他的父親叔梁紇已年逾66歲,母親顏征在還不滿20歲,是叔梁紇的第三房夫人。原來,叔梁紇先娶了一個魯國女子施氏,生了九個女兒;叔梁紇希望有個兒子,于是又娶了第二房,生了個兒子,可是是個瘸子;叔梁紇十分遺憾,所以又娶了第三房,這就是孔子的母親顏征在。


            值得注意的是,司馬遷在《史記·孔子世家》中寫了一筆:“紇與顏氏女野合而生孔子。”說孔子是父母因“野合”而生他的,“野合”二字實在太引人注意了,后人考證,對“野合”的理解各不相同,有許多種說法。


            第一種說法是,“所謂野合,只能是指這位少女(顏征在)在野外被老奴隸主叔梁紇強奸,迫使她懷孕而生下孔子”。這種說法在“文化大革命”的“批林批孔”運動中廣為流傳,而且認為孔子是一個私生子,這也是批判與貶低孔子的“好材料”。


            第二種說法是,所謂“野合”是指不合禮儀的交合。唐代司馬貞的《史記索引》就是這么認為的,比如《論語》中說:“野者,由也”,“先進于禮樂,野人也”,都說明了“野”是不合禮的。為什么不合禮呢?叔梁紇當時已經六十多歲了,顏氏女還不滿20歲,雙方年齡相差太大,不合規矩。還有學者推測說,叔梁紇這時已沒了父母,是自己去找的顏氏女,既無“父母之命”,又無“媒妁之言”,故曰“野合”。


            第三種說法是,“野合”就是在室外、野外交合,叔梁紇和顏氏女在尼山之上交合而得孔子,所以孔子名“丘”,字“仲尼”,“仲”是老二的意思,因為孔子還有一個哥哥。


            第四種說法是,“野合”指孔子是生在尼山即生在野外的,顏氏女把他生在一個山洞里,老虎把他銜出山洞,這個山洞就叫“夫子洞”或“坤靈洞”,現在還有遺跡。那里還有一口“扳倒井”,傳說顏氏女在生了孔子之后,曾扳倒此井飲水解渴,而且井水流出以后形成了所謂的“智源溪”。


            以上的種種說法,哪一種比較符合實際情況呢?現在看來應該是第三種。


            今人把“野合”理解為在室外、野外交合,這是比較符合常情、常理的。在中國古代,人們相信“天人感應”,這種觀念影響人們的性行為,許多男女實行野外交合。“天人感應”是中國古人對宇宙和人的相互關系的一個最根本的看法,古人十分重視世界萬物都要和諧相處,平衡相應,即人和人要和諧,男和女要和諧,大自然和人也要和諧。風調雨順是大自然的和諧,男歡女愛是人間的和諧,大自然的和諧會影響到人間的和諧,人間的和諧也會影響到大自然的和諧,而和諧的標志就是陰陽合一,關系平衡?!兑捉洝防镉芯浜苡忻脑挘?ldquo;天地茵缊,萬物化醇;男女構精,萬物化生”,只有天和地、男和女、陰和陽平衡、協調了,世界萬物才得以欣欣向榮,蓬勃發展。


            有關人間的和諧和大自然的和諧會相互影響,中國古代有不少有名的故事。例如梁武帝時,三年大旱,赤地千里,顆粒無收?;实酆苤?,幾次祈天求雨都無效果,就問大臣為什么,有的大臣告訴他,如今天下陰陽失調,男曠女怨,沖達于天,所以天氣也失調了。梁武帝聽從了大臣的建議,采取了不少措施以調節婚嫁,果真不久就降雨了。


            古代還有許多民俗都和“天人感應”、“陰陽合一”有關,例如把性交稱為“云雨”、“耕耨”,是把人的性行為和大自然連在一起。古人提倡野合,認為這樣可以得天地之氣,有益于健康。古人還認為女子應該去田野分娩,因為可以肥沃土地。在疾風暴雨、大寒大暑、日食月食、雷電交加之時不可性交,否則會有損健康,如果得孕生子多有殘疾,等等。所以,孔子的父母在野外交合,實在是一件再自然不過的事情。


            當然,“天人感應”不僅僅表現在性的方面,如有重大冤情,就會天昏地暗、六月飛雪、三年大旱,這也是古人的觀點之一。


            這些觀點的中心思想最重要的一點就是人也是自然界的一部分,性也是一種自然想象,它和其他自然現象息息相通,要按照自然規律辦事,才能有益于健康,實現優生。


            這種情況在中國古代的春宮畫上是有較多反映的。古代春宮畫對男女在室外、野外交合的情況描繪較多,可能室外環境比較適合于藝術描繪,但是如果這不是生活的真實,古人是不會這么描繪的。在20世紀60年代,四川彭山出土了兩塊東漢時期的畫像磚《桑林野合圖》,描繪男女兩個人在桑樹林中性交,后面還有個男子陽具勃起,在排隊等候。過去人們是從群婚雜交的角度來分析它的,到了東漢,中國進入文明社會已久,但是這些畫像磚說明了群交之風猶有存在;同時,似乎也可以從野合的角度來分析,在桑樹下面交合,這是典型的“野合”了,東漢離孔子誕生時已有七八百年,尚有此風,那么在孔子那個時代男女在野外交合更是一件太普通的事情了。


            但是,后世的學者常用后世的眼光來看待孔子、評價孔子,他們認為“野合”實在不合乎“禮”,孔子這么一個提倡“禮”的大圣人,竟是“野合”的產物,實在說不過去,于是就“為尊者諱,為圣者諱,為賢者諱”,把“野合”弄出許多不同的解釋來了。


            中國古代盛行野合,與此關系密切的還有群交。本來,群婚雜交的風俗流行于原始社會,有幾百萬年歷史,建立一夫一妻制才是這五六千年人類進入文明社會以后的事,可是在建立了一夫一妻制起初的很長時期內,群婚雜交的風氣還沒有完全消除。當然平時是不能亂來的,可是一年中有幾個節日,男男女女可以狂歡一下,發泄一下,這種群交當然總是在野外進行的,如果在家里做愛,那就不叫群交了。中國古代有“圣人皆無父”的說法,說的是凡是大圣大賢之人都是沒有父親的,如殷朝的始祖契,母親是有娀氏之女,叫簡狄,嫁給了帝為次妃,未生過孩子。簡狄有一次在玄鳥飛至之日,去祀高禖求子,吞了一個燕子蛋即“玄鳥之卵”而生契。(《史記?殷本紀》)又如周后稷之母“姜嫄出野,見巨人跡,心忻然悅,欲踐之,踐之而身動如孕者,居期而生子”,(《史記?周本紀》)在賀蘭山巖畫中還有這一類的感生巖畫。這些當然都是神話,人哪有不性交受精而生子的呢?實際情況是他們都是母親和人群交的產物(高禖就是一個群交之節),由于是群交,就不知道孩子的父親是誰了??墒?,如果說某個圣賢是群交的產物,實在太難聽,后人就編出一番“圣人皆無父”的神話來,一以遮丑,二來為這些圣賢戴上一個神秘的光環。


            關于孔子,他的父親有名有姓,和群交沾不上邊,但是“野合”卻被“太史公之筆”寫在正史上了,于是后世學者就煞費苦心、絞盡腦汁地詮釋這“野合”二字。“野合”者,非野外交合也,不過不合禮制而已,其實,這都是以后人的觀念、后世的規矩強加于孔子,其實,在孔子那個時代,“父母之命,媒妁之言”并不是很嚴格的,何況叔梁紇早已沒有了父親。至于六十多歲的男子娶不滿20歲的女子為妻是“不合禮制”,誰規定啦?在中國古代,這一類的事實在太多了,在現代也還有不少呢! (責任編輯:陳冬梅)

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