揭秘蚩尤家園:一座湮沒五千年的歷史古城

            時間:2011-12-20 16:01來源:鳳凰網 作者:汪海波 點擊: 載入中...
                 “致密城”又名“殷密城”,是中國最早、也是世界上最早的上古城池之一,約有五千年的歷史,北宋晚期毀陷于地震和黃濫。致密城遺址位于今山東省汶上縣南旺湖區,經調查,這里是上古蚩尤部落活動的中心地。據傳說,炎黃部落聯合打敗蚩尤部落后,葬蚩尤首級于致密城,修蚩尤冢,“致密”是為“闞”,闞城成為專祀蚩尤的“塚城”。本文通過對致密城和闞城的歷史和地理研究,結合貴州苗族古歌謠,從人類學和民俗學角度,考證“致密城”就是苗族傳說中先祖蚩尤活動的中心地“直米利”。

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            闞城蚩尤冢和魯九公墓位置圖(供圖:作者)

            直米利在北方中心地/直米利平原大又寬/直米利地方氣候暖……是誰先來居住在這里/是誰居住在這大平原/格蚩爺老、格婁爺老率先來這里/二位爺老率先住在大平原/他們開山采石來修建/建了一座金色大城垣/城外修成九道拐/城內修成九道灣/城墻粉刷上青灰/城內鋪墊青石塊/城門塑起九頭獅/城內鑄起九條龍/平原金城光閃閃/金城燦爛映青天……

            --摘自《西部民間文學作品選·直米利地戰火起》

            上面引用的這段苗族歌謠的內容,牽涉到有關地理和歷史問題。因此,我的文章就想順其自然從苗族史歌中有關地理和歷史說起。

            一、“直米利”即“致密城”

            苗族認同蚩尤是人文始祖和民族英雄。這首在苗族傳唱了數千年的“史歌”,敘述的是炎黃部落與蚩尤部落的戰爭和蚩尤部落戰敗遷徙的歷史。其中多次提到的“直米利”、“渾水河”等地理概念,至今眾說紛紜,莫衷一是。

            苗語“直米利”,或譯作“直密力”,發音與汶上古城“致密”基本相同,值得研究。“致密城”者,汶上古邑城也。關于“致密城”的記載見明版《汶上縣志》、《郡國志》、《水經注》和《皇覽》等。

            致密城,中都邑治,“孔子宰中都”治在致密城?!端涀ⅰ肪矶摹躲胨芬犊尽氛Z:“須昌縣有致密城,古中都也。中都本治致密城,在今縣西三十九里。”這里明確說明了春秋或更早時期,作為行政區劃的“中都邑”,其中心地在“致密城”。致密城是上古部落及其后的諸侯國“下邑”的政治中心--是“城池”,而非指“國(邑、縣)”。
             

            汶上建置歷史久遠?!躲肷峡h志》記載,汶上縣之沿革有夏商之古厥國、周魯之中都邑(治致密城),戰國屬齊,為平陸邑,漢置東平陸縣,屬東平國,后漢因之;魏為平陸縣,屬東平郡;北齊改樂平縣;隋復曰平陸,屬兗州,唐因之;天寶初,改為中都縣;貞元十四年,改屬鄆州,宋因之;金曰汶陽縣,泰和八年改為汶上縣。另外縣志記載,今汶上區域內出現過“闞”、“郕”、“桃”、“鄭”等古城。上古地名尚用一字,“致密”是個例外,似乎是個形容詞,有極堅固、極秘密的意味,倒象一個口口相傳的地名。

            《元和志》、《太平寰宇記》、《舊唐書》和《一統志》等記載:致密城也稱“殷密城”,夏、商古城邑,位置在今汶上縣城西南部南旺鎮境內?!短藉居钣洝肪矶?ldquo;中都縣邑界有殷密古城,即古之中都國城也。”“殷密城”之謂似乎暗示這里是殷商時期的古城池(苗族人自認為是殷商遺民)?!端涀ⅰ罚?ldquo;汶水又西合為一水,西南入茂都淀(即南旺湖);淀水西南出,謂之巨野溝;又西南逕致密城南。”南旺湖在明代擴修,成為大運河南旺分水樞紐工程之最大的“水柜”,致密城遂湮沒于南旺湖中。

            有關“城”的概念,《說文解字》釋:“以盛民也,從土從成”;《春秋谷梁傳》:“城為保民為之也”;《墨子》:“城者,可以自守也”。這些概念一則說明原始的“城”的構筑純粹是夯土而成,二則說明城的功能是“保民自守”;“城”的作用主要是防御外來入侵。雖然沒有見過古代土城的修筑,筆者幼年時曾見鄉鄰筑房“打墻”:用大夾板密填泥土和麥秸的混合物,夯實,然后取下夾板,持寬厚的大木板用力拍打,以圖墻體致密、房屋堅實牢固。“墻打百板還透風”的諺語(多含貶義),卻無意透露出古人筑土城的不傳技藝。

            歌謠中描述的“金色大城垣”在當地民間可得到印證。關于這個早已深陷南旺湖中的大城垣傳說不斷。雖然有學者對它是否存在過有疑問,但在當地百姓中卻無人不曉、無人不信它的存在,傳說充滿了神話色彩,甚至還有不少人親眼目睹過它的“再現”:

            《姬氏志o闞城志》記載:“晨起者常于煙霧交加之會,見城堞宮室之狀”。據目擊者稱:日出之前,云霧彌漫,在煙波浩淼的南旺湖湖面上,首先出現巍巍城墻,在正前偏右方向有一座城樓,片刻,只見城門開啟,隱隱約約有不少行旅商客出入。蜃景在晨霧籠罩之中,飄飄忽忽,時隱時現,待到日出,景色慢慢變淡,直至消失,又恢復為碧波粼粼的湖面。據說這種美麗奇異的景觀和神秘的現象在五十年代還出現過兩次,民間俗稱“陷皇城”。

            “陷皇城”即所謂“海市蜃樓”。“皇城”指的是什么城?《黃帝玄女戰法》載:“黃帝攻蚩尤,三年城不下。”《通典》載:黃帝攻蚩尤“三年九戰而城不下。”蚩尤部落據城堅守,憑借食足、兵強、城堅等有利條件,使炎部落和黃部落屢戰屢敗,后炎、黃聯合,擒殺蚩尤,迫使“八方諸侯殄服”。值得一提的是,“筑城而居”在當時是蚩尤部落特有的生活方式。

            其實蚩尤部落是一支穩定的農耕部落,農耕者要定居,筑城而居是生產力高度發展的必然結果。今天的南旺湖區域內早已沒有水,從這里高低不平的地貌還能判斷出春秋大墓群的位置,而這一帶就是上古致密城的所在地。民間所說的“皇城”應該就是“致密城”,也就是苗族歌謠中多次提到的“直米利”。

            歌謠中的“渾水河”學者一般認為是黃河,筆者認為值得商榷。古代黃河只是叫“河”或稱“河水”,還沒有“黃河”之謂。竊認為渾水河是指“汶水”。

            汶水今通名“大汶河”。古汶水發源泰萊山區,匯泰山山脈、蒙山支脈諸水,自東向西流,流經“致密城”之南(見《水經注》),流域在魯中至魯西南廣大地區。大汶河屬季節性河流,流量差異大,含沙量又極大,向為水患治理之難題。明初重開會通河,開通小汶河“引汶濟運”,以解決南旺“水脊”問題,即利用舊有汶水之溜道,迂回開挖引水渠。汶、運交匯的分水口淤沙成患,嚴重影響到京杭大運河的通航,明清兩代統治者不惜斥巨資,動員十萬民夫,清淤疏浚,“每年一小挑、三年一大挑”,可見泥沙之重、工程之巨。挑土積五百年之功,遂成南旺分水口(分水龍王廟)周邊“四山朝拱”之勢。故辭書多釋“汶”有污濁、渾濁之意。而“汶”之讀音近似滇東北次方言之Vang,值得注意。至于“清水河”有可能是指“濟水”,《水經注》上說古濟水流經致密城之西。“濟水”音近苗語滇東北次方言之Yik。汶水和濟水將魯西南大平原自然分成三塊,而致密城就在這三塊平原的中心地。這一猜想還需進一步的研究。

            二、“闞城”是蚩尤“塚城”

            明代《汶上縣志》和明清時代的“河湖圖”均標識出蚩尤冢位于“闞城”中。蚩尤死而“天下復擾亂不寧,黃帝遂畫蚩尤形象,以威天下,天下咸謂蚩尤不死,八方萬邦皆為殄服”。筆者認為,黃帝借蚩尤余威震攝天下,瘞埋蚩尤于“闞塚”,改“致密”而名“闞”,闞遂成上古之“塚城”。名曰“闞”者,相當后世褒貶之贈“謚”,故有“闞蚩尤城”之說?!对妎大雅》有“闞如虓虎”,《集韻》釋為“獸怒聲”。參考周世的“謚法”作詞性判斷:“闞”似虎之兇暴、如虎之吼怒,喻蚩尤雄風猶在,儼然“戰神”形象??疾煳墨I,闞城和致密城的位置是重合的,有在不同時期稱謂不同者,也有同一時期兩名混用者。筆者認為:闞城沿用了致密城,以致后世知有“闞城”者多,“致密”反而鮮為人知了。闞城是致密城的傳承,蚩尤身死即葬于闞城,是為專祀蚩尤的“塚城”。

            按《闞氏族譜》:上古周朝有闞國,相傳是黃帝姞姓子孫的封國,其后代以國名為姓,稱為闞氏;又,春秋時,齊國有大夫止被封到闞,其后人以此封地為姓,稱為闞氏?!独m夷堅志o蚩尤城》:“蚩尤闞姓,故又謂之'闞蚩尤城',城旁闞氏尚多。”《皇覽o冢墓記》也說蚩尤冢在闞鄉城中,“而蚩尤姓闞,故其后代亦姓闞。”大概時人知道“闞亭”、“闞冢”等遺跡地名因蚩尤冢而得,是以推測“闞姓”與蚩尤有某種聯帶關系。但這是一種什么關系呢?元好問感嘆道:“年代荒遠,欲究其確,難矣。”

            闞氏源出黃帝還是炎帝、甚或蚩尤,各說不一。竊認為闞氏因地為姓當最為可信。闞城歷史要比闞姓起源早得多,闞城的歷史在時間上與炎黃和蚩尤時代相當?;蛟S蚩尤的遺民有一部分仍留住在闞城守冢,遂以“闞”為姓也極有可能。

            闞城附近有一片高地,在春秋時期是魯國君的墓塋,民間俗稱“九公墓”或“姬家皇林”?!都现尽份d:公元前702年,魯桓公游于闞,次年會宋公于闞,桓公登鳳凰嶺“望氣卜吉”,面南眺望風水興旺(此“南旺”地名之由來),言死后葬于此,后世如其遺愿。其后的莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭諸公均葬于此。其中昭公被擅權的季氏大夫埋在諸公墓道之南(外),以示不得入祖塋,后孔子由中都宰升任魯大司寇,在昭公墓南面及墓地兩側開掘了一條“U”形溝塹,名聚合昭公魂靈。這條溝同時也把九公墓與闞城分隔開了,可見孔子還有其他用意?!犊尽飞险f“中都本治致密城”,但孔子“宰中都”期間,他從事“禮義教化”活動和“講學”、“釣魚”的地方卻在今天的次邱鎮湖口、朱莊一帶,遠離致密城以東十數公里??鬃訉︱坑缺в袠O大偏見,以為蚩尤所為不合“周禮”,評價蚩尤是“庶人之貪者也”。

            北宋時期,闞城因地震毀陷,又黃河泛濫,使之湮沒。明代擴修南旺湖,蚩尤冢成了南旺湖中的孤島。元代開挖會通河和明代創修南旺分水樞紐,將南旺湖一分為三,南旺湖之西遂稱“西湖”,闞城舊址則被稱為“西湖闞鄉澤”,闞址所在及魯公墓塋日漸模糊,宋元數百年間被人遺忘。明萬歷間發掘出土魯公墓道碑,時人方省九公墓位置所在,同時闞城蚩尤冢再度引起世人注意。1855年黃河改道,運河廢棄,南旺湖漸漸淤為陸地,闞城蚩尤冢繼續長眠地下,少為人知。

            闞城的記載還有很多,這里祭祀蚩尤的活動史載不絕?!犊尽份d“東平陸有闞亭”;《水經注》記“闞亭在縣西南南旺湖中,有高阜六七”;《史記o封禪書》記始皇封禪泰山祭祀蚩尤:“齊八祀,三曰兵主,祠蚩尤在東平陸監鄉,齊之西境也”,《正義》:“蚩尤冢在東平陸監鄉,監即闞云”;《漢地理志》:蚩尤墓在東平陸壽張縣闞城?!稏|國歲時記》還記載了端午節(天中節)祭蚩尤除疫的情況:以朱砂在黃紙上書寫“赤符”(端午的符咒):“五月五日,天中之節,上得天祿,下得地福。蚩尤之神,銅頭鐵額、赤口赤舌,四百四病,一時消滅。急急如律令”……

            《皇覽o墓冢記》:“蚩尤冢在東郡壽張縣闞城中,冢高七丈,常以十月祀之,有赤氣出,如匹絳帛,民曰:'蚩尤旗'”。“十月一”祭祀活動在當地仍風靡,稱“鬼節”或“送寒衣節”。黃河下游平原四季分明,到了冬天,生人害冷,于是有了“送寒衣”祭祀先祖的禮儀。今天參加祭祀的未必是蚩尤后裔,但體現的是民族大融合的相互包容和文化認同。“十月一”鬼節祭祀乃蚩尤時代人神溝通的“巫鬼教”的遺風。

            特殊的民族心理和民族觀念使今天的苗族地區仍保持十月祭祀蚩尤的活動。據學者考察,云南文山苗族地區,每年十月的“踩花山”活動就是紀念先祖蚩尤?;ㄉ綀鲋兴⒌幕U上,掛一幅三尺六寸長的紅布,叫“蚩尤旗”。立花桿時,主持人要念動咒語,追述歷史,場景莊嚴神秘。

            三、關于“食沙石子”和“興封禪”

            因蚩尤作城垣而聯想到的,蚩尤部落在當時是高度文明的農耕部落聯盟。通過對文獻資料的分析可知,蚩尤部落定居在黃河下游,汶、濟之間,他們掌握高操的農業技藝,是最早的農耕氏族。1990年在汶上縣賈柏村發現的北辛文化墓葬群和半地穴房址說明,六千年前生活在此的古人類已由游牧走向定居,而定居的基礎是農耕文明?!洱堲~河圖》所謂蚩尤部落“食沙石子”不過是后來的勝利者對戰敗者妖魔化宣傳,又恰恰反證了蚩尤部落已經精于粟米的種植--今天魯西南一帶廣種粟米?!痘茨献印?ldquo;神農之播百谷也,因苗以為教”也證明了這一點。大汶口文化遺址發現有大量窖藏粟米,而這一帶也是蚩尤部落活動的地域,且年代亦相吻合。粟米最像“沙石子”,蚩尤部落除了食“沙石子”,亦食五谷、禽獸和海中魚,亦播百谷?!秶Z》說蚩尤部落“蒸享無度”、“民匱于祀”,意思是說,蚩尤的族民食而有余,祭祀時用竹筐裝盛祭品。今天苗族椎牛祭神祭品甚多與此相仿,因為蚩尤首創農業耕作,牛是主要生產資料,也是民族的圖騰,他們用最珍貴的祭祀品祭天地和先祖,自然是有其根基的。

            《路史》記載蚩尤“興封禪”,透露出蚩尤是最早祭祀泰山的上古天子的信息。“封禪”最初是一種祭祀鬼神的巫術,在之后的朝代逐步完善并儀式化,成為“國之大事”,而封禪之興源自蚩尤少為人知,也不被“正統”思想所認可。孔子對蚩尤多有誣詞,司馬遷也沒有深究封禪之源起,歷代“正史”對蚩尤封禪泰山都沒有明確記載。但從民俗學和地理學的角度分析,泰山是山東境內最高的山岳,是神山,且距離蚩尤部落活動的“中心地”直米利,也就是致密城只有數十公里,在原始自然崇拜的上古,蚩尤“興封禪”是自然之理?!俄n非子》記:“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上。蚩尤居前,風伯進掃,雨師灑道”。這里的“蚩尤”應該是蚩尤的后人、主祭的“大鬼主”(大巫師)。封禪有一套“巫鬼教”特殊的神秘的儀式,而蚩尤部落有專司祭祀的“大鬼主”,精于此道,所以黃帝封禪泰山,委派蚩尤遺族的“大鬼主”居前,引領封禪并主祭祀大典。

            據調查,川南宜賓地區的苗族流行一種“還泰山”的祭祀儀式:祭祀在家族內部秘密進行,門窗緊閉,外人不能加入,且待夜深人靜、婦女熟睡后,同族的男人殺豬祭祀,儀式十分神秘。云南威信地區的苗族也流行稱作“還泰山”的祭祀活動:一般是在年尾,族人在山林中殺豬祭祀,主祭人吟誦咒語,敘述蚩尤和黃帝如何打仗和兵敗遷徙的故事。

            汶上乃至山東全境至今保存“還泰山”的風俗。泰山從來被認為是黎民百姓的“神山”,泰山上每一塊石頭都被賦予靈性與神奇。傳說“三月十五”是泰山老奶奶(元君)的“生兒”。這一時間正是春夏代序,農耕季節,老年婦女虔誠縫制神袍、準備紅布條和香燭,不辭辛苦,結伴步行,于三月十四日晚上趕到岱廟,搶燒“頭香”、祈福許愿、還愿,為先人“過金橋”、為病人“請大神”(“跳大神”),“拴枝”、“押枝”、“拴娃娃”等,祭天神祈求風調雨順、多子多福、逢兇化吉,內容龐雜、儀軌謹嚴,程序復雜、神秘詭異。次日一早,人山人海,莊嚴肅穆,隆重舉行給泰山老奶奶換衣裳的儀式。第二年的“三月十五”要“還泰山”去還愿,如此周而復始……這一風俗透視出上古祭祀泰山的活動禮儀,應該屬于蚩尤時代“巫鬼教”的遺風。

            上個世紀八十年代,汶上縣文化部門曾在南旺湖遺址進行調查,初步印證了《姬氏志》有關地理方位的記載。闞城遺址曾有過發掘計劃,十余年來山東大學幾度來南旺實地考察,終因資金問題,至今沒有進行科學發掘。大規模的現代化建設日漸改變著遺址面目。2010年9月“大運河南旺樞紐考古遺址公園”列入國家文物局立項名單,2011年6月11日中國文化遺產日正式啟動建設項目??上?ldquo;闞城”、“蚩尤冢”以及“魯九公墓”等都沒有列入大遺址保護規劃。

            所幸的是“闞城”這一地名仍然保留著,文獻資料尚多,明清兩代河湖圖也都標識出了蚩尤冢的大體位置。九公墓之數個墓冢封土高十余米,現為山東省文物保護單位。這些都為將來尋找古闞城和蚩尤冢提供了豐富的歷史地理信息。


             

            (責任編輯:鑫報)
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